원효의 화쟁사상에 대해 자세히 알려 드릴 만한 식견이 없어
죄송하군요.
우선 아래의 간단한 내용을 참고하시고
보다 자세한 원효의 화쟁사상에 대한 기본안내글들은
인터넷 상에도 많은 정보가 올라와 있으므로 찬찬히 한번 살펴
보시길 권합니다.
격려를 드리며
이정호 교수
* 화쟁사상(和諍思想)
원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 화엄경.반야경.열반경.해심밀경.
아미타경 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효한 사람이었다. 그리
하여 전체 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리하여 자기 분열이
없는 보다 높은 입장에서 불교의 사상체계를 세웠다. 이러한 조화사상
을 화쟁사상이라고 한다. 『십문화쟁론』이 핵심적인 저술이다.
모든 논쟁을 조화시키려는 불교사상. 신라시대 원광(圓光)과 자장(慈藏)
에서 비롯되어 삼국통일시대 원효(元曉)에 의하여 집대성되었다.
원효의 화쟁사상의 근본원리는 극단을 버리고 화(和)와 쟁(諍)의 양면성
을 인정하는 데서부터 출발한다. 원효는 크게 형이상학적 관점, 언어철학
적 입장, 윤리적 태도로서의 화쟁사상을 설명하였다.
첫째 형이상학적 관점에서 화쟁의 논리적 근거를 일심(一心)에 두었다.
세상 모든 것은 일심에서 비롯되므로 모든 대립적인 이론들은 결국 평등
하다는 것이다.
둘째로 화쟁은 언어로 표현된 이론을 대상으로 하므로 진리를 전달, 또는
왜곡하기도 하는 언어 자체의 성격에 대해 정확하게 파악하고 언어에
집착하지 않으면 이견의 대립에서 벗어날 수 있다는 것이다.
세째로 자기의 견해만 맞다고 하는 아집·집착을 버릴 때 쟁론이 해소
된다는 것이다. 이러한 화쟁의 원리·내용은 《십문화쟁론(十門和潭論》
《대승기신론소(大乘起信論疏)》 등에 잘나타나 있다. 원효의 화쟁사상은
고려의 의천(義天)·지눌(知訥) 및 중국의 법장(法藏) 등에게 큰 영향을
주었다.(출처: http://dugok.x-y.net/kor-his/per/wonhyohoa.htm)
* 화쟁(和諍) 또는 화쟁사상(和諍思想)
화쟁(和諍) 또는 화쟁사상은 신라의 고승 원효(元曉:617∼686)의 중심
사상으로 원효 사상의 근본을 이루는 화해(和解)와 회통(會通)의 논리
체계를 이르는 말로, 엄밀히 말하면 원효로부터 시작되어 한국불교의
전통으로 이어내려온 사상이다.
연기론(緣起論)과 실상론(實相論)을 바탕으로 하여 특정한 교설이나
학설을 고집하지 않고 비판과 분석을 통해 보다 높은 가치를 이끌어내는
사상이라고 할 수 있다. 모순과 대립을 하나의 체계 속에서 다루므로
화쟁(和諍)이라 하였다.
원효가 남긴 저술에 많이 나오는데, 특히 《대승기신론소》에 ‘마치
바람 때문에 고요한 바다에 파도가 일어나나 파도와 바다는 둘이 아니다.
우리의 일심(一心)에도 깨달음의 경지인 진여(眞如)와 무명(無明)이
동시에 있을 수 있으나 이 역시 둘이 아닌 하나이다.’라고 그 원리가
잘 나타나 있다.
일승(一乘)과 삼승(三乘), 중관(中觀)과 유식(唯識) 등이 화쟁의 대상
이다. 화쟁의 방법은 개합(開合)·여탈(與奪)·입파(立破)의 논리를
이용한다. 개합은 나열했다 합하는 것을, 여탈은 주었다 빼앗는 것을,
입파는 세웠다 무너뜨리는 것을 말한다. 곧 어느 한쪽에 치우치지 않고
객관적 논리에 근거하여 종합과 회통을 추구하는 것이 화쟁의 주된 특성
이다.
이러한 사상의 배경은 당시 중국불교가 이념과 학문에서 대립하고 있던
데에서 찾을 수 있다. 이 사상은 뒤에 중국과 일본불교에 큰 영향을 끼쳤
으며, 한국불교의 뚜렷한 특징을 이루게 되었다. 본래 원효는 《십문화쟁론
(十門和諍論)》을 저술하여 화쟁의 의미를 확고히 하였으나, 이 문헌은
오늘날 전하지 않는다.(출처: http://100.naver.com/100.php?id=750186)
re: 화쟁사상
