月下獨酌 달 아래 홀로 술을 마시며
이백(701~762)
1.
花間一壺酒 꽃나무 사이에서 한 병의 술을
獨酌無相親 홀로 따르네 아무도 없이.
擧杯邀明月 잔 들고 밝은 달을 맞으니
對影成三人 그림자와 나와 달이 셋이 되었네.
月旣不解飮 달은 술 마실 줄을 모르고
影徒隨我身 그림자는 나를 따르기만 하네.
暫伴月將影 잠시나마 달과 그림자 함께 있으니
行樂須及春 봄이 가기 전에 즐겨야 하지.
我歌月徘徊 내가 노래하면 달은 거닐고
我舞影零亂 내가 춤추면 그림자도 따라 춤추네.
醒時同交歡 함께 즐거이 술을 마시고
醉後各分散 취하면 각자 헤어지는 거.
永結無情遊 무정한 교유를 길이 맺었으니
相期邈雲漢 다음엔 저 은하에서 우리 만나세.
2.
天若不愛酒 하늘이 술을 사랑치 않았다면
酒星不在天 주성이 하늘에 있지 않을 거고,
地若不愛酒 땅이 술을 사랑치 않았다면
地應無酒泉 땅에 주천이 없었을 거야.
天地旣愛酒 하늘과 땅도 술을 사랑했으니
愛酒不愧天 내가 술 사랑하는 건 부끄러울 게 없지.
已聞淸比聖 옛말에, 청주는 성인과 같고
復道濁如賢 탁주는 현인과 같다고 하였네.
賢聖旣已飮 현인과 성인을 이미 들이켰으니
何必求神仙 굳이 신선을 찾을 거 없지.
三杯通大道 석 잔이면 대도에 통할 수 있고
一斗合自然 한 말이면 자연과 하나되는 거라.
但得酒中趣 술 마시는 즐거움 홀로 지닐 뿐
勿爲醒者傳 깨어 있는 자들에게 전할 거 없네.
3.
三月咸陽城 춘삼월 함양성은
千花晝如錦 온갖 꽃이 비단을 펴 놓은 듯.
誰能春獨愁 뉘라서 봄날 수심 떨칠 수 있으랴
對此徑須飮 이럴 땐 술을 마시는게 최고지.
窮通與修短 곤궁함 영달함과 수명의 장단은
造化夙所稟 태어날때 이미 다 정해진 거야.
一樽齊死生 한 통 술에 삶과 죽음 같아보이니
萬事固難審 세상 일 구절구절 알 거 뭐 있나.
醉後失天地 취하면 세상천지 다 잊어버리고
兀然就孤枕 홀로 베개 베고 잠이나 자는 거.
不知有吾身 내 몸이 있음도 알지 못하니
此樂最爲甚 이게 바로 최고의 즐거움이야.
4.
窮愁千萬端 천갈래 만갈래 이는 수심에
美酒三百杯 술 삼백잔을 마셔볼거나.
愁多酒雖少 수심은 많고 술은 적지만
酒傾愁不來 마신 뒤엔 수심이 사라졌다네.
所以知酒聖 아, 이래서 옛날 주성이
酒감心自開 얼근히 취하면 마음이 트였었구나.
辭粟臥首陽 백이는 수양 골짝에서 살다 죽었고
屢空飢顔回 청렴하단 안회는 늘 배가 고팠지.
當代不樂飮 당대에 술이나 즐길 일이지
虛名安用哉 이름 그것 부질없이 남겨 무엇해.
蟹오卽金液 게 조개 안주는 신선약이고
糟丘是蓬萊 술 지게미 언덕은 곧 봉래산이라.
且須飮美酒 좋은 술 실컷 퍼 마시고서
乘月醉高臺 달밤에 누대에서 취해 볼거나.
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春夜宴桃李園序(춘야연도리원서)
夫天地者 萬物之逆旅 光音者 百代之過客 而浮生若夢 爲歡幾何
부천지자 만물지역려 광음자 백대지과객 이부생약몽 위환기하
古人秉燭夜遊 良有以也
고인병촉야유 양유이야
況陽春召我以煙景 大塊假我以文章 會桃李之芳園 序天倫之樂事
황양춘소아이연경 대괴가아이문장 회도리지방원 서천륜지락사
群季俊秀 皆爲蕙連 吾人詠歌 獨慙康樂 幽賞未已 高談轉淸
군계준수 개위혜련 오인영가 독참강락 유상미이 고담전청
開瓊筵以坐花 飛羽觴而醉月 不有佳作
개경연이좌화 비우상이취월 불유가작
何伸雅懷 如詩不成 罰依金谷酒數
하신아회 여시불성 벌의금곡주수
무릇 천지라고 하는 것은 만물의 여관(逆旅)요, 세월(光音)이라고 하는 것은 영원히 지나가는 길손(過客)이다. 부평초 같은 인생 꿈과 같으니 옛사람이 손에 촛불을 밝혀든 채 밤에 유유자적하였음은 참으로 까닭이 있었다
하물며 양춘가절의 봄날이 (백화만발의) 아지랑이 낀 경치로 나를 부르고, 창조주(大鬼)가 문장으로써 나를 빌어 쓰니 복숭아꽃, 오얏꽃 활짝 핀 동산에 모여 형제들(序天倫)이 즐거움을 펼치니 젊은 수재들의 글 솜씨는 사혜련 같은데, 내가 읊는 노래만이 강락후에 부끄러울 뿐이다. 그윽한 경치 감상(感賞)은 아직 끝나지 않고, 격조 높은 이야기는 한층 더(轉) 맑다.
훌륭한 연회를 열어 꽃에 자리하고 새 모양의 술잔을 주고받으며 달빛처럼 취하니, 아름다운 시가 있지 않고서 어찌 우아한 마음을 펴리요. 누구든 시를 이루지 못한다면 금곡(金谷)의 예에 의하여 술 석 잔을 마셔야 한다.
<註釋>
·逆旅 사간의 나그네가 잠시 쉬었다 가는 역려건곤(乾坤:허무한 여관)
·序天倫: 천륜 중에 차례가 있는 사이
·사혜련(謝惠連):397 - 433 강락(康樂)의 족제(族弟)로 10세때부터 강락과 함께 시를 잘 지었다하는 시재(詩才)
·강락후(康樂侯): 397 - 433 남조 송의 산수 시인으로 강락후로 봉해져 강락으로 불리움. 본명은 사령운. 명문장가로 이백이 그의 시풍을 흠모함
·瓊筵: 옥으로 만든 자리. 훌륭한 잔치.
·금곡(金谷): 진(普)의 부호 석숭(石崇)이 금곡(金谷)원에 손님들을 초대하여 주연(酒宴)을 베풀고, 시를 짓지 못하는 사람에게는 벌주(罰酒)로 술 석 잔을 마시게 했다
▣ 春夜宴桃李園序 ▣ 이백(李白)
夫天地者는 萬物之逆旅요 光陰者는 百代之過客이라 而浮生이 若夢하니 爲歡이 幾何오 古人秉燭夜遊가 良有以也로다 況陽春은 召我以煙景하고 大塊는 假我以文章이라 會桃李之芳園하야 序天倫之樂事하니 群季俊秀는 皆爲惠連이어늘 吾人詠歌는 獨慙康樂이라 幽賞이 未已에 高談이 轉淸하야 開瓊筵以坐花하고 飛羽觴而醉月하니 不有佳作이면 何伸雅懷리오 如詩不成이면 罰依金谷酒數하리라(古文眞寶)
◈ 어휘풀이 ◈
·춘야연도리원서(春夜宴桃李園序) : 봄날 밤 복사꽃과 오얏꽃이 피어있는 동산에서 (여러 형제들과) 연회(宴會)를 베풀며 느끼는 회포(懷抱)를 서술함.
·역려(逆旅) : 나그네를 맞는 곳,여관(旅館), 逆은 맞이하다(迎).
·광음(光陰) : 햇빛과 그늘 즉 시간을 말함, 세월(歲月)
·백대(百代) : 한 世代는 30년, 百代는 영원함을 말함.
·부생(浮生) : 정처(定處)없이 떠다니는 인생, 덧없는 인생.
·병촉(秉燭) : 등불을 잡다. 등불을 밝혀 놓고 밤늦도록 노님.
·양유이야(良有以也) : 良은 진실로, 참으로. 以는 까닭의 뜻. 진실로 까닭이 있음이라.
·양춘(陽春) : 화창한 봄날씨, 봄은 양기(陽氣)가 충만(充滿)함.
·소(召) : 부르다. 여기서는 초대(招待)하다의 뜻과 통함.
·연경(煙景) : 연하(煙霞)의 경치, 봄날의 아름다운 경치.
·대괴(大塊) : 천지(天地), 대지(大地), 조물주. 塊는 흙덩이.
·가(假) : 빌려주다, 여기서는 부여(賦與)해주다. 즉 조물주는 나에게 글을 쓸 수 있는 재주를 빌려 주어 형제간의 즐거운 이날 밤의 풍경을 이렇게 쓴다는 얘기이다.
·천륜(天倫) : 하늘이 맺어준 질서 즉 형제.
·군계(群季) : 많은 연소자(年少者), 아우들.
·혜련(惠連) : 남조 송(南朝 宋)의 사혜련(謝惠連)(397- ? ), 십세에 시를 잘 지어 그의 형 령운(靈雲)은 그를 만나 시를 지으면 좋은 구(池塘生春草)가 얻어졌다 함.
·오인(吾人) : 나를 가리키는 일인칭 지시대명사.
·강락(康樂) : 사령운(謝靈雲, 385-433)이 강락후(康樂侯)에 봉해졌기 때문에 謝康樂이라 함. 그는 산수시(山水詩)의 시조로 이태백이 그의 시풍을 특히 좋아하여 은근히 자신에 비유함.
·유상(幽賞) : 그윽한 감상, 고요히 바라보며 즐김.
·고담(高談) : 고상한 담론(談論) 혹은 고성(高聲)으로 말을 함.
·전청(轉淸) : 점점 맑은 쪽으로 옮겨 감, 轉은 옮겨 감.
·경연(瓊筵) : 옥과 같이 아름다운 자리, 곧 화려한 연회.
·우상(羽觴) : 새깃 모양으로 된 술잔의 이름.
·아회(雅懷) : 마음 속의 맑은 회포, 아취(雅趣)있는 마음.
·여(如) : 만약, 만약 시를 제대로 짓지 못한다면.
·금곡주수(金谷酒數) : 진(晉)의 석숭(石崇)이 금곡원(金谷園)에서 손님들을 초빙하여 연회를 베풀 때 시를 짓지 못하면 벌주로 술 석잔을 먹였다는 고사(故事). 金谷은 하남성(河南省) 낙양현(洛陽縣)의 서쪽 金水가 흐르는 골짜기. 石崇은 東洋을 대표하는 대부(大富)였으나 녹주(綠珠)라는 애첩 때문에 아사(餓死)함.
◈ 직역 ◈
대체로 天地는 萬物의 逆旅, 光陰은 百代의 過客이다. 그리하여 浮生은 꿈과 같으니, 기쁨이란 그 얼마쯤이나 되는 것인가. 古人이 촛불을 잡아 밤 놀이를 한 것은 참으로 까닭이 있는 일이다. 하물며 陽春에 煙景으로써 나를 부르고, 천지는 나에게 文章을 빌려주었음으로써 나를 부르고, 천지는 나에게 문장을 빌려 주었음에랴. 桃李의 芳園에 모여서 天倫의 樂事를 편다. 많은 年少者는 모두가 蕙連인데, 吾人의 詠歌는 홀로 康樂에 부끄럽다. 幽賞은 아직 그치지 않고 高談은 갈수록 맑은데, 瓊筵을 열어 꽃에 자리하고 羽觴을 날려 달에 醉한다. 佳作이 있지 않으면 어찌 雅懷를 펴랴. 만약에 時 안되면, 罰은 金谷의 酒數에 의할 것이다.
◈ 통석 ◈
대저 天地는 萬物의 宿所요, 歲月은 영원히 쉬지않고 天地의 사이를 지나가는 나그네와 같은 것이다. 이 중에 人間의 生涯라고 하는 것은 꿈같이 덧없고 짧은 것이니, 이 세상에서 歡樂을 누린다 한들 그 몇 시간이나 계속될 것인가. 古人이 燈火을 손에 잡고 밤놀이를 즐겼다는 것은 참으로 까닭이 있는 일이니 더우기 때는 봄, 萬物이 화창한 계절에 운애 낀 風景으로 나를 불러주고 천지는 나에게 文章을 지을 수 있는 재주를 빌려준 데는 더욱 이 봄밤을 즐기지 않을 수 없는 것이다. 桃李花 만발한 동산에 모여서 형제들이 즐거운 놀이를 펼치니 많은 연소자들은 모두 蕙連과 같이 詩才가 있는 사람들이며 그 중 나의 詠歌만이 홀로 시 잘하는 康樂에 부끄러울 뿐이다. 고요히 경치를 바라보는 즐거움이 아직 끝나지 않고 고상한 담화가 갈수록 맑은 분위기를 더해가니, 훌륭한 宴席에 꽃을 대해 앉아서 새깃 모양의 잔을 주고 받으며 달빛 속에 취한다. 이런 즐거운 분위기에서 좋은 시가 나오지 않는다면 어떻게 雅致있는 마음을 펼 수 있겠는가. 만약에 詩가 되지 않는다면 晋의 石崇이 金谷園에서 잔치를 열었을 때 詩 못 지은 사람에게 罰酒 三盃를 내리던 그 규칙을 따르리라.
◈ 作家 : 李白(701-762) ◈
당나라 때의 시인. 태백은 호. 어려서부터 詩書에 능하였고, 岷山에 숨어 縱橫策士의 術을 즐겼으며, 후일 조래산에 살며 술을 즐겨 六逸의 한 사람이 되었다. 742년에 江南 會稽에 갔다가 친구의 천거로 翰林학사가 되었으나 放縱하여 進官이 되지 못하고 다시 각지에 巡遊하였다. 안사의 난 당시 陽州절도대사의 막하에 있다 謀反에 연루되어 夜郞지방으로 귀양갔다가 후일 사면되었다. 시인이 배출된 玄宗 시대에 시선의 일컬음을 받았으며 중국 역대를 통하여 뛰어난 존재가 되었다. 그의 특색은 주관적인 자유분방으로 한번붓을 들면 곧 시가 되었다고 한다. 사상에 있어서는 도교적 색채가 엿보였다. 『이태백 시집』30권이 전한다.
春夜宴桃李園序(춘야연도리원서)
夫天地者 萬物之逆旅 光音者 百代之過客 而浮生若夢 爲歡幾何
부천지자 만물지역려 광음자 백대지과객 이부생약몽 위환기하
古人秉燭夜遊 良有以也
고인병촉야유 양유이야
況陽春召我以煙景 大塊假我以文章 會桃李之芳園 序天倫之樂事
황양춘소아이연경 대괴가아이문장 회도리지방원 서천륜지락사
群季俊秀 皆爲蕙連 吾人詠歌 獨慙康樂 幽賞未已 高談轉淸
군계준수 개위혜련 오인영가 독참강락 유상미이 고담전청
開瓊筵以坐花 飛羽觴而醉月 不有佳作
개경연이좌화 비우상이취월 불유가작
何伸雅懷 如詩不成 罰依金谷酒數
하신아회 여시불성 벌의금곡주수
무릇 천지라고 하는 것은 만물의 여관(逆旅)요, 세월(光音)이라고 하는 것은 영원히 지나가는 길손(過客)이다. 부평초 같은 인생 꿈과 같으니 옛사람이 손에 촛불을 밝혀든 채 밤에 유유자적하였음은 참으로 까닭이 있었다
하물며 양춘가절의 봄날이 (백화만발의) 아지랑이 낀 경치로 나를 부르고, 창조주(大鬼)가 문장으로써 나를 빌어 쓰니 복숭아꽃, 오얏꽃 활짝 핀 동산에 모여 형제들(序天倫)이 즐거움을 펼치니 젊은 수재들의 글 솜씨는 사혜련 같은데, 내가 읊는 노래만이 강락후에 부끄러울 뿐이다. 그윽한 경치 감상(感賞)은 아직 끝나지 않고, 격조 높은 이야기는 한층 더(轉) 맑다.
훌륭한 연회를 열어 꽃에 자리하고 새 모양의 술잔을 주고받으며 달빛처럼 취하니, 아름다운 시가 있지 않고서 어찌 우아한 마음을 펴리요. 누구든 시를 이루지 못한다면 금곡(金谷)의 예에 의하여 술 석 잔을 마셔야 한다.
<註釋>
·逆旅 사간의 나그네가 잠시 쉬었다 가는 역려건곤(乾坤:허무한 여관)
·序天倫: 천륜 중에 차례가 있는 사이
·사혜련(謝惠連):397 - 433 강락(康樂)의 족제(族弟)로 10세때부터 강락과 함께 시를 잘 지었다하는 시재(詩才)
·강락후(康樂侯): 397 - 433 남조 송의 산수 시인으로 강락후로 봉해져 강락으로 불리움. 본명은 사령운. 명문장가로 이백이 그의 시풍을 흠모함
·瓊筵: 옥으로 만든 자리. 훌륭한 잔치.
·금곡(金谷): 진(普)의 부호 석숭(石崇)이 금곡(金谷)원에 손님들을 초대하여 주연(酒宴)을 베풀고, 시를 짓지 못하는 사람에게는 벌주(罰酒)로 술 석 잔을 마시게 했다
▣ 春夜宴桃李園序 ▣ 이백(李白)
夫天地者는 萬物之逆旅요 光陰者는 百代之過客이라 而浮生이 若夢하니 爲歡이 幾何오 古人秉燭夜遊가 良有以也로다 況陽春은 召我以煙景하고 大塊는 假我以文章이라 會桃李之芳園하야 序天倫之樂事하니 群季俊秀는 皆爲惠連이어늘 吾人詠歌는 獨慙康樂이라 幽賞이 未已에 高談이 轉淸하야 開瓊筵以坐花하고 飛羽觴而醉月하니 不有佳作이면 何伸雅懷리오 如詩不成이면 罰依金谷酒數하리라(古文眞寶)
◈ 어휘풀이 ◈
·춘야연도리원서(春夜宴桃李園序) : 봄날 밤 복사꽃과 오얏꽃이 피어있는 동산에서 (여러 형제들과) 연회(宴會)를 베풀며 느끼는 회포(懷抱)를 서술함.
·역려(逆旅) : 나그네를 맞는 곳,여관(旅館), 逆은 맞이하다(迎).
·광음(光陰) : 햇빛과 그늘 즉 시간을 말함, 세월(歲月)
·백대(百代) : 한 世代는 30년, 百代는 영원함을 말함.
·부생(浮生) : 정처(定處)없이 떠다니는 인생, 덧없는 인생.
·병촉(秉燭) : 등불을 잡다. 등불을 밝혀 놓고 밤늦도록 노님.
·양유이야(良有以也) : 良은 진실로, 참으로. 以는 까닭의 뜻. 진실로 까닭이 있음이라.
·양춘(陽春) : 화창한 봄날씨, 봄은 양기(陽氣)가 충만(充滿)함.
·소(召) : 부르다. 여기서는 초대(招待)하다의 뜻과 통함.
·연경(煙景) : 연하(煙霞)의 경치, 봄날의 아름다운 경치.
·대괴(大塊) : 천지(天地), 대지(大地), 조물주. 塊는 흙덩이.
·가(假) : 빌려주다, 여기서는 부여(賦與)해주다. 즉 조물주는 나에게 글을 쓸 수 있는 재주를 빌려 주어 형제간의 즐거운 이날 밤의 풍경을 이렇게 쓴다는 얘기이다.
·천륜(天倫) : 하늘이 맺어준 질서 즉 형제.
·군계(群季) : 많은 연소자(年少者), 아우들.
·혜련(惠連) : 남조 송(南朝 宋)의 사혜련(謝惠連)(397- ? ), 십세에 시를 잘 지어 그의 형 령운(靈雲)은 그를 만나 시를 지으면 좋은 구(池塘生春草)가 얻어졌다 함.
·오인(吾人) : 나를 가리키는 일인칭 지시대명사.
·강락(康樂) : 사령운(謝靈雲, 385-433)이 강락후(康樂侯)에 봉해졌기 때문에 謝康樂이라 함. 그는 산수시(山水詩)의 시조로 이태백이 그의 시풍을 특히 좋아하여 은근히 자신에 비유함.
·유상(幽賞) : 그윽한 감상, 고요히 바라보며 즐김.
·고담(高談) : 고상한 담론(談論) 혹은 고성(高聲)으로 말을 함.
·전청(轉淸) : 점점 맑은 쪽으로 옮겨 감, 轉은 옮겨 감.
·경연(瓊筵) : 옥과 같이 아름다운 자리, 곧 화려한 연회.
·우상(羽觴) : 새깃 모양으로 된 술잔의 이름.
·아회(雅懷) : 마음 속의 맑은 회포, 아취(雅趣)있는 마음.
·여(如) : 만약, 만약 시를 제대로 짓지 못한다면.
·금곡주수(金谷酒數) : 진(晉)의 석숭(石崇)이 금곡원(金谷園)에서 손님들을 초빙하여 연회를 베풀 때 시를 짓지 못하면 벌주로 술 석잔을 먹였다는 고사(故事). 金谷은 하남성(河南省) 낙양현(洛陽縣)의 서쪽 金水가 흐르는 골짜기. 石崇은 東洋을 대표하는 대부(大富)였으나 녹주(綠珠)라는 애첩 때문에 아사(餓死)함.
◈ 직역 ◈
대체로 天地는 萬物의 逆旅, 光陰은 百代의 過客이다. 그리하여 浮生은 꿈과 같으니, 기쁨이란 그 얼마쯤이나 되는 것인가. 古人이 촛불을 잡아 밤 놀이를 한 것은 참으로 까닭이 있는 일이다. 하물며 陽春에 煙景으로써 나를 부르고, 천지는 나에게 文章을 빌려주었음으로써 나를 부르고, 천지는 나에게 문장을 빌려 주었음에랴. 桃李의 芳園에 모여서 天倫의 樂事를 편다. 많은 年少者는 모두가 蕙連인데, 吾人의 詠歌는 홀로 康樂에 부끄럽다. 幽賞은 아직 그치지 않고 高談은 갈수록 맑은데, 瓊筵을 열어 꽃에 자리하고 羽觴을 날려 달에 醉한다. 佳作이 있지 않으면 어찌 雅懷를 펴랴. 만약에 時 안되면, 罰은 金谷의 酒數에 의할 것이다.
◈ 통석 ◈
대저 天地는 萬物의 宿所요, 歲月은 영원히 쉬지않고 天地의 사이를 지나가는 나그네와 같은 것이다. 이 중에 人間의 生涯라고 하는 것은 꿈같이 덧없고 짧은 것이니, 이 세상에서 歡樂을 누린다 한들 그 몇 시간이나 계속될 것인가. 古人이 燈火을 손에 잡고 밤놀이를 즐겼다는 것은 참으로 까닭이 있는 일이니 더우기 때는 봄, 萬物이 화창한 계절에 운애 낀 風景으로 나를 불러주고 천지는 나에게 文章을 지을 수 있는 재주를 빌려준 데는 더욱 이 봄밤을 즐기지 않을 수 없는 것이다. 桃李花 만발한 동산에 모여서 형제들이 즐거운 놀이를 펼치니 많은 연소자들은 모두 蕙連과 같이 詩才가 있는 사람들이며 그 중 나의 詠歌만이 홀로 시 잘하는 康樂에 부끄러울 뿐이다. 고요히 경치를 바라보는 즐거움이 아직 끝나지 않고 고상한 담화가 갈수록 맑은 분위기를 더해가니, 훌륭한 宴席에 꽃을 대해 앉아서 새깃 모양의 잔을 주고 받으며 달빛 속에 취한다. 이런 즐거운 분위기에서 좋은 시가 나오지 않는다면 어떻게 雅致있는 마음을 펼 수 있겠는가. 만약에 詩가 되지 않는다면 晋의 石崇이 金谷園에서 잔치를 열었을 때 詩 못 지은 사람에게 罰酒 三盃를 !
!
내리던 그 규칙을 따르리라.
◈ 作家 : 李白(701-762) ◈
당나라 때의 시인. 태백은 호. 어려서부터 詩書에 능하였고, 岷山에 숨어 縱橫策士의 術을 즐겼으며, 후일 조래산에 살며 술을 즐겨 六逸의 한 사람이 되었다. 742년에 江南 會稽에 갔다가 친구의 천거로 翰林학사가 되었으나 放縱하여 進官이 되지 못하고 다시 각지에 巡遊하였다. 안사의 난 당시 陽州절도대사의 막하에 있다 謀反에 연루되어 夜郞지방으로 귀양갔다가 후일 사면되었다. 시인이 배출된 玄宗 시대에 시선의 일컬음을 받았으며 중국 역대를 통하여 뛰어난 존재가 되었다. 그의 특색은 주관적인 자유분방으로 한번붓을 들면 곧 시가 되었다고 한다. 사상에 있어서는 도교적 색채가 엿보였다. 『이태백 시집』30권이 전한다.
◈ 작품의 특성 ◈
(1) 제재의 다양성
자연과 인생
·자연에 대한 그의 사랑은 인간세상을 도피하는 수단이 아니고 오히려 자연 속에까지 생활 영역을 확대하여 그 자연에서 志氣를 길렀다.
·이백이 노래한 자연과 인생에 대한 제재는 새로운 것이 없으나 그것이 광ꕱ위하다는 것과 표현에 있어서 선명한 인상을 준다는 것이 특색, 또, 두보가 현실 사회에 집착하여 그 영역을 벗어나지 못한 데 비해 이백은 현실의 고난과 우수를 뛰어넘고, 상상의 견지를 거니는 한편 역사의 세계까지 품고 있는 광대한 내적 생활의 소유자였다. 그의 비현실적인면은 그의 시에 있어서 도가 사상이나 불교 사상적인 세계로 표현, 현실주의적인 면에 있어서는 유교 사상적인 형태로 표현
(2) 달과 술의 노래
·달은 주제보다도 소재면에서 많이 인용
·술은 영원한 것으로의 지향, 유한한 인생을 극복하기 위한 방편
(3)악부시와 복고적 기풍
·절대의 악부에서 그 소재와 주제를 빌어 활용하여 그것을 발전시켜 그의 독자적인 작품으로 완성
·악부시에 남다른 관심과 솜씨를 보인 이백은<고풍>이란 제목으로 5언고시 59수를 지었다. 옛날 시풍을 본받아야 된다는 주장을 몸소 실천한 작품
·漢魏시대의 5언시를 본받음
齊와 梁의 시풍이 언어의 기교를 중시하여 내용이 공허한 것에 반발
(4)표현과 그 특성
·선경과 환상을 추구
·그의 시경은 선경에 안주보다 자유의 몸이 되어 선경에 살고 싶다는 의지
·이백 시의 특성은 솔직성과 천진
·아름다운 문자를 희롱하는 육조시대의 시풍에 반대하여 청진을 숭상
·과장과 약동적 표현을 좋아하는 특성
·연상작용에 뛰어난 시인
-중국의 고사와 고전에 나오는 말을 시속에 많이 담아 연상을 풍부하게
*** 가져온 곳
http://www.anseo.dankook.ac.kr/~ahns/td01.htm
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